崔各庄乡位于朝阳区东北部，辖域东至黑桥村、东营村与金盏乡相邻，西至奶西村与来广营乡相接，北至何各庄村、马泉营村与孙河乡接壤，南至草场地村与望京街道、酒仙桥街道相望。紧邻首都国际机场和电子城功能区，处于温榆河绿色生态走廊和第二道绿化隔离带内，总面积31.7平方公里。2008年，崔各庄乡实行何各庄管理模式进行村容改善，被评为“北京市最美乡村”。如今，在崔各庄乡，不仅有如画的自然风光、时尚的现代艺术区，还有相传数百年的文化遗产。让我们一起走进崔各庄乡，挖掘在这片土地上流传百年的山水人文。

　　古村人文：流传数百年的奶子房花会

　　什么叫“花会”？年轻的朋友可能不假思索，顺口而说：“不就是卖花的集会么！”错了！花会，是民间百姓集会娱乐的节目，是中华民俗文化的瑰宝。这种节目，由来已久，宋代叫“社火”，明代叫“香会”，新中国成立后，正式定名为花会。花者，花样繁多也。唱的、耍的、舞的、打的、文的、武的……热闹一条街，吸引八方客。要想大开眼界，您记准了，每年的阴历四月十五日，您到崔各庄乡奶子房村瞧瞧去，会带你走进民间文娱的海洋，找到民间历史文化的根脉。

　　花会探源

　　早在四百多年前，奶子房建了个皇家的马场，专供蒙古族食用马奶。那时候，马场北边，诞生了一个小村。沧海桑田，时代变迁，小村南移，与马场化而为一，得名奶子房村。明朝嘉靖年间，花会就盛行在奶子房村。当地农民在每年的四月十四、十五两日，给娘娘庙供奉的碧霞元君过生日，在娘娘庙前大闹花会。

　　起初花会很简单，就是一队人马，捧着礼品，给圣母娘娘去过生日。庙里有什么，香客们就得送什么。不过，如果只是排队送礼，干走这么一趟，是没什么看头的。为了让这拜寿活动办得热热闹闹，民间的艺人就在拜寿送礼的过程中，各显其能，进行各种各样的杂艺表演。时间一长，规模越来越大，渐渐分成了文会、武会、前十三档、后十三档。前十三档有：开路钢叉、五虎棍、秧歌、中幡、狮子、花坛等。后十三档有：旱船、踏车、杠箱、竹马、跑驴、霸王鞭等。这些分档功夫、演艺，再配上歌唱、音乐、锣鼓，就组成了民间最有看头的大花会。花会处处浸染着民族传统，它用民族的服装、民族的器乐、民族的唱腔等一招一式，演绎着民族的历史故事和神话传说。这花会，是民族传统文化的活标本，的确堪称传统文化的瑰宝。劳作之余，这种群体的娱乐，在当时起到了调节农民生活的作用，而且能够利用这种机会，调和人际关系，是当时人们社会生活中的一项重要内容。

　　花会，和中华民族一起，历经风雨，屡屡遭受战乱的冲击。“文革”时期，花会被当作“四旧”打入冷宫，一撂就是40年。

　　重振花会

　　1992年春天，崔各庄乡奶子房村村民张俊起有了浓重的心事，他吃不香，睡不甜，时常到娘娘庙旧址的老桧柏下溜达。旧时的热闹情景，时时在他耳畔喧响。这位中年的汉子，虽然没有赶上闹花会的好时光，但他爷爷和他父亲闹过花会，都是踩高跷的。他继承了父辈的技艺，却没有了展示的平台。他决心重振花会。他先找了古稀之年的老会头郭臣，又找了花会迷藏国亮、李秀明、李华，这几个人一听要重振花会，先是雄心大振，继而忧心忡忡。这花会，撂了有40年了啊，许多的老会员相继去世，将许多绝活儿带入了另一个世界。上个世纪七十年代初，仅存的那座娘娘庙也彻底拆除，改建成民办小学。庙前一通石碑，也挪了地方改造成了烈士纪念碑，唯有那株有着530年高龄的老桧柏，还举着一点可怜的绿气儿，坚守着娘娘庙遗址。

　　找到了同伴，张俊起等人开始挨户做工作。在老会头郭臣带动下，研究服装、挖掘老歌词，回味十三档的路数。他们搅尽了脑汁，费尽了心机，甚至自掏腰包才立起了花会的雏形。他们恢复了“高跷会”、“天平会”、“小车会”、“秧歌会”。村里有了看点，花会渐渐有了红火气。年年春暖花开日，正是花会演练时。热热闹闹的传统花会，又回到了民间。

　　2004年，经过区划调整后的新一届朝阳区崔各庄乡党委、乡政府成立。上任伊始，民生和民意立马摆上党委政府的议事日程。作为在地区颇有影响、广受百姓欢迎的群众性文化活动，奶子房村民间花会引起了乡党政领导的关注，安排乡文化部门协助支持，对奶子房村民间花会加强规范性引导，使花会进一步纳入了正规。各个会、各个档，都有专人分管，80岁的老会头郭臣为总会头。他们还添置了新的行头，增添了“光绪元年为慈禧祝寿”的热闹场面。会员们演练时，各穿着黄马褂，头戴红缨帽，如时光倒流，置身大清王朝。“梅花香自苦寒来”，2004年和2006年，他们高档次的花会，受邀在东岳庙进行演练，震动了京城。

　　随着花会的逐步上档，2007年，崔各庄乡奶子房东村村委会专门为花会新修了活动场地，新盖了排演大厅。

　　2008年5月18日，圣母娘娘的生日，奶子房村民间花会以前所未有的规模荟萃一堂、淋漓上演。

　　如今，虽然奶子房村已分为了奶东村和奶西村，但奶子房庙会却延续至今。在前不久举办的第25届奶子房庙会上，“开路”、“五虎棍”、“高跷”、“中幡”、“舞狮”、“双石”、“石锁”、“杠子”、“坛子”、“吵子”、“杠箱”、“天平”、“神胆”等十三档民俗花会纷纷上演，可谓是民族传统文化的“活标本”。

　　古迹传说

　　北皋菩萨庙

　　位于北皋村北，原庙坐北朝南，门楼正对主街。主体建筑为大殿和东西厢房。菩萨庙进山门，首先是弥勒佛坐像，其后是护法力士韦陀。从两侧进入后，上台阶为大殿，前有飞廊。大殿有木制菩萨坐像，坐落于石桌上，菩萨端坐于莲花台上，四个力士肩扛莲花台，菩萨左右有左右肋士。菩萨像前有香案供信众香客摆供、焚香。东厢、西厢原为看庙人居住。民国初年，曾为皇家宫殿工匠古致中受命重修菩萨庙，五六十年代可从门楼和影背等遗存看出其技术之精湛。1951年，菩萨庙拆除，在大殿基础上，用南头药王庙的砖木材料建成村办公室，今仍可见菩萨庙当年的建筑基础。1985年，菩萨庙遗址被朝阳区文物局定为区级文物保护单位。2008年，有张姓居士自费重新整修。

　　奶子房村娘娘庙

　　始建于明朝，有四重殿，三座门，中门也称为山门，初一、十五上香的日子开山门，平时只开东门。头重殿是天爷殿，西配殿一间为药王殿，供奉着药王爷；东配殿是火神殿，供奉火德真君。二重殿是娘娘殿，供奉送子娘娘、子孙娘娘和眼光娘娘。东西配殿各三间，东边是财神殿，西边是青苗神。三重殿为观音菩萨殿，东西配殿各三间，东配殿为僧人的禅房，娘娘庙的住持宽阔和尚在此居住。当村内有人需要做法事时，宽阔带着法器径去事主家，60年代，宽阔还俗并落户清河营。西配殿曾住过私人教书匠。四重殿为老爷殿，东西配殿各三间，供有老爷像和王爷像。原庙内有很多古树，现仅存二重殿东角一棵松树，树龄有500年，为国家二级保护文物，旁有一石碑。娘娘庙前100米，有一个戏台，分为前台和后台，面积有30多平方米，文化大革命后陆续拆掉。

　　南皋村关帝庙

　　关帝庙位于村正中，清光绪年间修建，含菩萨庙、关帝庙、药王庙、韦驮殿、吕祖祠。50年代庙内神像被拉倒，1976年关帝庙大部分被拆，残余遗址被列为北京市区级文物保护单位。

　　马泉营哈岱诰封墓

　　马泉营村新开发建设的小区楼群中，有区级文物保护单位一处，为清代哈岱夫妇墓。哈岱为清正黄旗蒙古人，随从顺治帝入关败李自成，定江浙、征大同、平舟山，官至内大臣、封一等子。现墓丘已荡然无存，墓地尚有清乾隆十四年（1749 年）所立驮龙碑，即哈岱诰封碑、祭碑各一座，首龟趺，坐西朝东，间距20余米，北侧为谕祭碑，南面系诰封碑。

　　地名故事

　　奶子房

　　位于朝阳区北部。东南起何各庄，西北至雷家桥；南起劈李村，北至立先村。因养马场而得名。

　　相传，辽金时期此地为养马场，故曾名马奶子房，明代改为今称。清末、民初因村落发展为东西两村，故又称奶子房东村和奶子房西村。1979年统定今名。

　　村内有清代黄带子坟，为和亲王府小坟之一，以清辅国将军载崇立祖，是当代书法家启功家的祖茔。村内原有龙王庙、大寺庙等五座庙宇。其中大寺庙始建于明代，清道光年间重修，原名古刹吉祥寺现已全部废圮。

　　马泉营

　　位于朝阳区北部。东起孙河乡，西至何各庄；北起下辛堡，南至马泉营南里。一传因元代在此饲养战马而得名。

　　据《畿辅通志》载：“大兴县温榆河流域图称马全营”，故原名马全营。另据传，明初燕王朱棣率兵屯此设营，因无水源，于是战马狂啸，蹄刨处顿时有水浸出，遂就地掘井出水，故称马泉营，沿用至今。

　　南皋村

　　位于朝阳区东北部。东起黑桥村，西至草场地；北隔北小河与北皋村相望，南至北石家村。

　　此村因位于北小河南岸高地，“皋”意为水边的高地，故名。村内有一座建于清代的关帝庙，现列为区级文物保护单位，尚存正殿三间，大式硬山、筒瓦。

　　南皋村之北、北小河北岸有北皋村。1947年北平市图，标为北稿。“稿”当是“皋”误。北皋村西南亦有一座建于清代的庙，称菩萨庙，亦尚存大殿三间，大式硬山、筒瓦。亦列为区级文物保护单位。

　　大望京

　　位于朝阳区东北部。东起草场地，西至侯家庄；北隔河与东辛店相望，南至大山子北里。因村东北部旧有望京馆而得名。

　　村名源自辽代，曾于此村东北部孙侯村（今孙河）建望京馆，为南北使臣宿息饮饯之所。辽金时称望京馆，元时称望京，明时改称大望京，以别于西邻村落小望京。《宸垣识略》载：“望京馆在城东北五十里孙侯村，辽建，为南北使臣宿息饮饯之所。宋王曾上契丹事日，出燕京北门至望京馆，即此。”又载：“望京村墩台在东直门外，明景泰间筑。”据传，现村南土阜即为遗址。（朝阳报）